|
Zu tanzen beginnen |
«Warum eigentlich war er so lange nicht mehr hierhergekommen? Die Stadt hatte ihm doch das Leben gerettet damals in jungen Jahren (.. .). In dieser wunderbaren, grossen Stadt hatte er tatsächlich zu tanzen begonnen. Er hatte sich nicht aufgegeben, sondern er hatte (. ..) zum ersten Mal in seinem Leben begonnen, an sich selber zu glauben.»1 Der Basler Kriminalkommissär Peter Hunkeler, die Hauptfigur der Kriminalromane von Hansjörg Schneider, wird durch einen Toten und dessen Lebenserinnerungen in einem alten blauen Heft mit den Wahrheiten seines eigenen Lebens in Berührung gebracht. Er stellt sich alten Ängsten, geniesst das Schwimmen im Rhein, reist nach Paris und erfährt, wie segensreich es ist, aus der Reihe zu tanzen. Um Vergleichbares geht es in der heutigen Lesung. Mit Israel lesen Die Bücher der Chronik sind Bibelauslegung innerhalb der Bibel. Dem Lesungstext, der beschreibt, wie die Bundeslade von König David nach Jerusalem gebracht wird, liegt die gleiche Erzählung aus 2 Sam 6 zugrunde. 1 Chr 15 nimmt sie auf und legt sie nacherzählend aus – durch Erweiterungen, Weglassungen, Akzentsetzungen. Die Vorgeschichte berichtet, dass der Transport der Bundeslade unterbrochen wird, als ein Israelit mit Namen Usa stirbt, nachdem er die Lade berührt hat. Daraufhin bekommt David Angst und die Lade bleibt drei Monate lang im Haus von Oded-Edom stehen. Schliesslich entscheidet sich David doch dafür, den Transport fortzusetzen. Die beiden Bibelstellen geben dafür verschiedene Gründe an. Nach 2 Sam 6 ist es die Erfahrung, dass das Haus Obed-Edoms von Gott gesegnet wurde, die David ermutigt. In 1 Chr 15 entdeckt er einen Verstoss gegen eine Weisung aus der Tora, genauer aus Num 1,48–51, wonach Leviten die Lade tragen sollen. Also gibt David ihren Familienoberhäuptern diesen Auftrag, denn «weil ihr beim ersten Mal nicht beteiligt ward, hat Gott Unglück über uns gebracht» (1 Chr 15,12). Mit der Bundeslade verbinden sich unterschiedliche biblische Vorstellungen (Kriegsheiligtum, Aufbewahrungsort der Gesetzestafeln, Ort der Offenbarung Gottes...). Hier ist sie der Ort, an dem Gott in besonderer Weise gegenwärtig ist und an dem die Begegnung mit Gott besondere Wirkung zeigt, todbringend und lebensspendend. Die Lade bringt Menschen in Berührung mit den lebensspendenden und todbringenden Wahrheiten des Lebens. Kein Wunder, dass das grosse Angst auslöst.Was hilft dagegen? Was ermutigt David dazu, die Lade in «seine» Stadt, in seine Nähe zu bringen? Es hilft, die Erfahrung des Segens im eigenen Leben zu machen und ihm zu trauen und es hilft, sich an den überlieferten Weisungen der Tora zu orientieren, im Vertrauen darauf, dass sie dem Leben dienen. Beides macht den toten Usa nicht mehr lebendig, beides macht Tränen über verlorenes oder verpasstes Leben nicht überflüssig. Beides braucht Zeit, drei Monate bleibt die Lade stehen. Beides nimmt die Angst nicht einfach weg, aber beides weist Wege, wie trotzdem irgendwann wieder gesungen und getanzt werden kann. Die Texte lassen offen, worin der Segen genau bestand, der David gegen die Angst half. Segen im biblischen Sinn bedeutet konkret erfahrbare Fülle des Lebens, reichlich zu essen, warme Kleider, guter Schlaf, friedliches Zusammenleben, Fruchtbarkeit aller Art... Wie könnte das im Hause Obed-Edom ausgesehen haben? Wie sieht der Segen in den Häusern unseres Lebens aus? Wie passt dazu die Weisung, dass Leviten die Lade tragen sollen? Die Chronikbücher entstanden vermutlich in levitischen Kreisen, die sich neu ins Spiel bzw. in die Geschichte bringen, indem sie an alten Traditionen anknüpfen. Sie glauben an ihre Rolle in der Geschichte und schildern ausführlich die Musik und den Gesang, mit dem sie den Tanz Davids begleiten (1 Chr 15,16–28). Es geht aber um mehr als um Interessenvertretung. Zur Vorbereitung ihres Dienstes «heiligen» sich die Levitinnen und Leviten (1 Chr 15,12.14). Die Chronikbücher sind geprägt von einer Theologie der Heiligkeit, von der Ausrichtung auf die Gegenwart Gottes, des Heiligen, unter den Menschen. Das ist für sie das Zentrum der Tora, darauf richtet sich ihr Hauptgebot, Gott mit ganzem Herzen und ganzer Seele zu dienen. Die Chronik versteht dieses Gebot in erster Linie sakralrechtlich (andere biblische Traditionen ethisch). Ihr Programm lautet: «Respekt vor den heiligen Dingen im Kult und dem heiligen Wort Gottes (. ..) bringt Segen und Wohlergehen mit sich.»2 Letztlich geht es also um das Wohlergehen von Menschen, um den Segen Gottes, der darin zum Ausdruck kommt. In dieser Perspektive sind sich die Erzählung aus 2 Sam 6 und ihre Auslegung in 1 Chr 15 einig. Für die Chronik ist der Tempel in Jerusalem der zentrale Ort der Gegenwart Gottes, der Kult dort zentraler Ausdruck der sakralen und heiligenden Ordnung. Das mag heute, 2000 Jahre nach der Zerstörung dieses Tempels, überholt erscheinen. Darüberhinaus besteht die Gefahr, dass die Sorge um die sakrale Ordnung von der Sorge um gerechte Beziehungen abgekoppelt wird, dass Gottes Heiligkeit und Gerechtigkeit voneinander getrennt werden. Vor dieser Gefahr steht jede Religion. Die Bücher der Chronik selbst weisen den Weg darüber hinaus, indem sie sich an der Tora und ihrem Hauptgebot ausrichten. In der Tora kommen Heiligkeit und Gerechtigkeit zusammen. Die Weisungen der Tora dienen dazu, Gottes lebensschaffende Gegenwart, erfahrbar zu machen. Das kann helfen, Angst zu überwinden, so kann das Leben gerettet werden und deswegen beginnen mitunter Menschen in Jerusalem, Paris und Basel zu tanzen. Mit der Kirche lesen «Selig ist der Schoss, der dich getragen hat und die Brust, an der du dich genährt hast – In der Tat, selig sind die, die das Wort Gottes hören und bewahren.» Das Evangelium nimmt exakt auf, was nach 2 Sam und 1 Chr dazu ermutigt, die Angst vor dem Tod zu überwinden: die Erfahrung des Segens im eigenen Leben und das Vertrauen auf die lebensfördernden Weisungen des Wortes Gottes. Wir alle haben das Getragen- und Genährtwerden am Anfang unseres Lebens erfahren. Die Erinnerung daran geht leider oft verloren. Die Marienfeste können gegen die «Geburtsvergessenheit»3 wirken. Mit dem Fest der Aufnahme Mariens in den Himmel lässt sich die Frage nach dem gelingenden Leben verbinden. In Erinnerung an unser Geborensein ist gelingendes Leben die Einwilligung in den Fortgang des Lebens, das Weitergeben einer empfangenen Wohltat. So schwimmen wir gleichsam mit im Fluss des Nährens und Genährtwerden. Kommissär Hunkeler schwimmt im Rhein, lässt sich tragen, erinnert sich weit zurück: «Finger und Zehen ausgestreckt, ein Flossenfüsser, im Hals die Kiemen, im Ohr das Geschiebe der Kiesel. » Das Wort Gottes bewahrt die Erinnerung an unser Hineingeborensein in einen geschenkten Reichtum, daran, dass die Liebe Gottes all unserem Handeln vorausgeht. Die Tora setzt diese Erinnerung in Weisungen für ein gelingendes Leben um. Es dient unserem Wohlergehen, sie zu bewahren und immer wieder neu auszulegen und das durchaus vielstimmig. 1 Hansjörg Schneider: Flattermann. Bergisch Gladbach 4 2007,
157. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|